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这样的本体，我们名之曰创生性的实体。
所以，我们说儒教是阳刚之教、太阳教。朱夫子反对以觉训仁乃根据伊川觉不可以训仁而来，朱子讲心性情三分、理气二分，也是根据程伊川来。
理学家讲的性就是这个意思。人作为道德的存有(moralbeing)来看，把人的自性－－道德性－－挺立起来，道德性这个本质使你真正成为一个实有(realbeing)。都是根据儒家的基本精神,根据《中庸》《易传》下来的充实饱满而有光辉的宇宙观。朱子承继伊川成一系统，这个系统不同于周濂溪、张横渠，也不同于程明道。《中庸》《易传》说神，从诚、从德了解，是形而上的。
宋史把程朱列入道学传,陆象山反倒不列入道学传，而列入儒林传。明道所言天理跟伊川朱子把道体简单化，化作一理字不同。此言青春之时，阳气发动，遥望薮泽之中，犹如奔马，故谓之野马也。
在《老子》第41章我们可以看到这样的描述:上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。一个则字、两个而后乃今，都表明了这个积的重要性。息，气息也，犹上文息字。笑的重言显示了小知与大道之间的隔膜与鸿沟。
根据这一视野，不仅大鹏嘲笑蜩与学鸠会使自己从大而变小，而且还可以进一步推出:设若蜩与学鸠能从大鹏之正性来审视大鹏之远举高飞，则本来为小物的蜩与学鸠，便可由此而跻身大知之列。这一用法本身就是一种对小大之变的强调，大与小本身是无常性的，其不断变化才是常性。
气的问题一方面贯通天人，另一方面关联着个人、社会、文化与政治，同时也将人体自身、人与人之间连通为一个息息相关的整体。这本书还说:根据古地磁学研究的结果，印度板块至今仍以大于5厘米/年的速度向北移动，而喜马拉雅山脉仍然在不断上升中海子的引用，与地理描述相结合，同样达到了震撼人心的非同寻常的效果。下文云:言野马、尘埃、生息，在空升降，故人见天之苍苍，下之视上，上之视下同尔;乃目所成之色，非天有形体也。由此而导致的结果是，基于一种特定位置(如人间世)而形成的观看，如具体的趣味、是非、价值、善恶等等，就会发生转变，从而超越了那个既定的位置自身。
故鹏鼓垂天之翼，托风气以逍遥。逍遥的核心问题不能绕开此气。正因如此，九万里之上的大鹏俯视我们置身其间的大地，则吾人之所谓大地，亦未尝不是积气的弥漫，吾人之大地，遂变成大鹏所见之天。更可悲的，由于大年没有止境，因而任何一种匹配大年的意识都是不现实的，而且，比寿的行动意味着他把个人的生活建立在他人那里，庄子在这里用匹，在下文用效、比、合、征等词语来说明这种丧吾的生活样式，已经远离了真正的逍遥主题。
这里要注意的鲲、鹏，它们是庄子精心选取的两个动物。设若站在其他星体上观看大地，则大地亦不过是苍苍之天，或者不过是星空中众多星体之一，而且这丝毫不会让人感到惊讶。
当然，以上目标的实现，建立在文本分析的基础上。此境域，为一气所贯，在自然界为阴阳大化之流行，在人间世为风气、习俗、时势，在个人则为习气、习惯、习性，等等。
崔云:‘天地间气如野马驰也。在此积气之外，另觅实体，已非天之正色。郭注云二虫谓鹏、蜩也。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。枪榆枋则见其飞势之疾也，时则不至谓不至一时，控于地谓不时而投于地，时之暂也。《逍遥游》的不同寻常之处还在于，作为逍遥象征的鸟是巨大的，而鱼是巨大的鲲;不知几千里、翼若垂天之云的鲲鹏，活动在溟海无风而洪波百丈的巨海之内，鲲鹏的出场同时带出了窅冥无极的浩瀚境域。
虽然通过大年来说明大知，但庄子显然并没有将大年等同于大知，在此，《逍遥游》的作者，但言小知之‘何知，小年之‘可悲，而不许九万里之飞，五百岁八千岁之春秋为无涯之大，小者笑大，大者悲小，皆未适于逍遥者也。演出时或脸上戴着画成火焰的红色粗糙面具，或打扮成无头刑天。
庆藩案:‘吹、‘炊二字古通用。有鱼焉，其广数千，未有知其修者，其名为鲲。
如此说来，在万物之外，便无所谓天;同样，也别无所谓地。在理想性上，大鹏不当嘲笑小鸟与小鸟不需要艳羡大鹏的逻辑的进一步展开，必然是，生活在人间世的个人理应在人间世发现并建构自身的逍遥，而不可与鸟兽同群。
鲲之大，不知其几千里也。因而，在朝向事物自身的小大之辨中，由我他之间的小大之辨所建立的小大不再有意义，小物不小，大物不大，惟正性正命为大。小知对应着下士，下士对道的大笑衬托了道本身的平常与质朴，正如《老子》第35章所谓道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。小在其以己观物，则其世界不能建立他物，或者说其世界不过是我化的世界。
惟消摇而后能游，故曰‘消摇游也。郭象的注解其实包含着这样的意思，《逍遥游》原文叙述的是蜩与学鸠对大鹏的嘲笑，此是以小笑大，其知固小;然若根据《逍遥游》的内在逻辑，设若大鹏嘲笑蜩与学鸠，这当然是以大笑小，然在此嘲笑中，大物之知便因此而变小———这同样是从自身的特定位置审视他者、要求他者，这在政治生活上便是《应帝王》所谓的以己出经式义度要求天下，这样的人便是孟子所谓的独夫。
在本来的意义上，鲲是鱼卵，就鱼类而言，鱼卵本是至小之物，庄子却用之表述大鱼。《则阳》篇云:‘复命摇作，而以天为师。
地面上两三公里的距离对于一个步行人而言不可能忽略不计，但对一个坐在飞机上的人来说，则不过是小小的误差了。外篇《天地》云:‘大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗。
天地在气之外，更无实体。在这个意义上，鲲鹏作为大物，必游于大处，虽遥而不得逍。《田子方篇》云:‘物无道，正容以悟之，使人之意也消。另外，有一本《世界海陆演化》的书是这样写道:最后，印度板块同亚欧板块碰撞之后，印度板块的前缘便俯冲插入到亚洲板块之下:一方面使得青藏高原逐渐抬升，一方面就在缝合线附近形成了宏伟的喜马拉雅山脉而喜马拉雅正是湿婆修苦行的地方。
杂篇《则阳》云:‘非相助以德，相助消也。此谓无为则得消摇，非以消摇即是无为也。
此言野马之游行，尘埃之扬起，皆生物之以气息相吹动也。因而，进一步的追问必然导向事物之间的互观:以己观物，还是以物观我?还是其他?主题的这一转换正是逍遥问题的进一步展开。
大鹏的积厚，意味语也。知与年的关联在于，随着年之由小而大，在原则上，其观看的视野(即通常所谓阅历)也在扩充，其所知也相应由小而大。
